И еще кое-что сохраню себе на память. Слушала выступление священника Андрея Лоргуса, занимающегося христианской антропологией, и психолога Ольги Красниковой на тему "Любовь и зависимость", понравилось, как сформулированы некоторые мысли.
***
Давайте послушаем, как мы с вами говорим: “Чего он добился? Что он из себя представляет? Кем он стал?”На мой взгляд, самая чудовищная из этих фраз - “Что он из себя представляет?” Почему человек, личность богоподобная и Богом созданная, должна что-то из себя представлять? И самое сложное для человека (и в моей личной жизни, и в моем психологическом опыте консультирования) - это быть самим собой. То есть, стать “кем-то”, представлять из себя “что-то” - этому нас учат, и это у нас получается неплохо. Но вот быть самим собой и подтверждать ценность собственной жизни - это достаточно сложно.
***
Адекватная самооценка формируется у ребенка, у которого есть ощущение, что он сам, такой, какой он есть, - безусловная ценность. Это внутреннее ощущение позволяет ребенку принимать свои сильные и слабые стороны.Я умышленно говорю “сильные и слабые стороны”, а не “достоинства и недостатки”, так как человек вправе какие-то свои стороны просто не развивать, не иметь к этому склонности, и не расстраиваться от этого. Если у человека есть музыкальный слух - это его сильная сторона, но не достоинство, так как его заслуги в этом нет. То есть, мы более терпимо относимся к своим слабостям, не “грызем” себя за это, не пытаемся бороться. Например, если склонная к полноте женщина хотела бы стать балериной - нужно учитывать свои слабые стороны, и тогда не возникают ложные цели, которые могут человеку сломать жизнь. Есть еще такой важный момент: когда человек спокойно относится к своим сильным и слабым сторонам, принимает их, он свободен от успеха и неудачи. Если что-то у меня получилось, я конечно рада, но вместо гордыни, гордости возникает чувство благодарности тем, кто мне помог в этом, Богу, за то, что Он дал мне такие возможности и способности, и возникает чувство ответственности за то, как я потом это буду использовать, что я могу дальше сделать в этой области. А если у меня что-то не получилось, то я не буду сокрушаться и точно не пойду вешаться, для меня это будет очень важный опыт, эта ошибка будет означать, что либо я пошла не в ту сторону и это не мой путь, либо приложила недостаточно усилий и мне нужно подумать, что еще я могу сделать в этой области. В любом случае, мои мысли будут не депрессивного склада, я не буду унывать по этому поводу, а попытаюсь исправить, если это возможно, либо изменить свое поведение.
***
По поводу любви к себе. Я думаю, что понятие любви к себе в значительной степени связано с уважением в себе образа и подобия Божия, сознанием своего христианского достоинства. С психологической точки зрения достаточно понятно, что эгоизм и гордыня возникают не там, где есть самоуважение и достоинство, а как раз там, где их нет. Поэтому любовь к себе ведет к смирению, а отсутствие самоценности и любви к себе ведет к гордыне. Таково наше христианское психологическое понимание того, что происходит с человеком. Стало быть, в любви к себе нет опасности самовозношения и гордыни, потому что любовь к себе, понятая как уважение и христианское достоинство личности, ведет к смирению. Но как этап. О смирении нельзя говорить до тех пор, пока нет понимания самоценности человеческой личности.Там просто его не возникнет, там “место пусто”, там вакуум. Потому что смиряться может только тот, кто есть.
***
Вопрос из зала: Разъясните слово “есть”. "Смириться может только тот, кто есть" - как это понимать?
О.Андрей Лоргус: У замечательного американского философа и психолога Ролло Мэя есть книга “Открытие бытия”. Вот там он говорит об этом. Это ответ на вопрос Гамлета: “Быть или не быть?” Как в результате отвечает Гамлет на этот вопрос? Он отвечает: “Не быть.” Так вот, “есть” означает принять бытие и ответить на вопрос Гамлета иначе. “Аз есмь” - слова Божии, но они и нам указывают путь. До тех пор, пока человек не признает, что он есть, и благодаря Богу есть, ему трудно принять эту жизнь. Более того, я думаю, что человек должен принять это примерно так: я не только есть, но это мое бытие я получил от Бога как дар, бесплатно и безвозвратно. Я не должен его отдавать и не должен за него расплачиваться. И никто и никогда с меня не спросит (потому что спросить может только Бог, а Он не спрашивает), как я этим даром воспользовался. Да, разумеется, я пожну плоды своего бытия в вечности, но сам Бог дает мне этот дар именно так. И Он признаёт за мной право быть или не быть.И потому Гамлет имел право поставить такой вопрос, как и каждый из нас имеет право. Но только человек имеет это право, и только потому, что он есть личность по образу и подобию Божию, так как этот вопрос, вообще говоря, Божий. Мы, люди, ставим этот вопрос, как будто мы создатели бытия. Но мы - не создатели. Однако, мы - причастники бытия.Мы, и только мы (ни ангелы, ни другие существа, сотворенные Богом) можем поставить этот вопрос: “Быть или не быть?” И потому мое бытие начинается с того, что я утверждаю свое бытие, принимаю его и говорю: “Я есть”.И тогда передо мной открывается перспектива жизни, тогда я могу жить, я могу принимать себя, принимать жизнь, радоваться ей, пользоваться ей, благодарить и т.д.
Психолог Ольга Красникова: Я хотела бы добавить, что человеку с низкой самоценностью очень трудно попасть в это “я есть”. У него либо “меня нет”,ощущение, что "жизнь проходит мимо, а я на обочине",либо ощущение ,что “я буду”: "вот окончу школу, и тогда…, выйду замуж и тогда…, рожу детей и тогда…, дети вырастут, и тогда…, разведусь, и тогда…, пойду на пенсию, и тогда…", либо ощущение “я был”:"когда я была маленькая, и небо было голубее, и сахар слаще, а когда я была молодая… и почему же я тогда это не ценила?"Очень сложно попасть в “здесь и теперь”... Я помню свои собственные ощущения на курсе психотерапии, насколько мне было сложно спокойно произнести вслух “я есть” без вызова и без ложного стеснения.
***
Как преодолеть боль расставания? Есть только один способ преодолеть боль - преодолеть её, прожить.С психической болью это особенно важно, потому что если её пытаться не заметить, попытаться её вытеснить, переложить, она будет потом давать себя знать в намного худших последствиях. И чтобы из неё выйти, нужно будет к ней вернуться и заново её проживать. Никакого другого пути нет.
Один из мифов современного общества заключается в том, что человек не может вынести боль или страдание. И это не правда. Каждый человек может вынести боль и страдание. Более того, если он отнесётся к боли и страданию с пониманием смысла своей жизни, своего бытия и того, что с ним приключилось, то боль и страдание могут быть ему чрезвычайно полезны и сослужить важную службу его личностному росту. Если же человек будет считать, что его страдание и боль это какой-то артефакт, который ему, несчастному, достался как жертве от какого-то плохого обстоятельства или человека, то тогда, к сожалению, это ему будет в личностный убыток. Он просто не воспользуется этим шансом. Всё что с нами происходит, есть шанс для нашего следующего шага.
***
Поговорим о самой ответственности. Во-первых, с христианской точки зрения само понятие ответственности предполагает два момента. Первое - чтобы тот, кто отвечает, несет ответственность, был действительно способен ответить. Потому что отвечать - значит быть готовым дать ответ, а это значит - быть готовым вступить в диалог. Это означает, что существо отвечающее осознаёт себя и свои поступки и готово за них отвечать, то есть вступать в диалог.
А второе - должен быть тот, кто спрашивает. С христианской точки зрения ответственность наступает только тогда, когда человек стоит перед Богом, осознаёт себя перед Богом, ходит перед Богом. Это один из самых важных призывов о памяти смертной. Это предельное антропологическое понимание ответственности. Это постоянное трезвенное отношение к своей жизни, когда человек готов за каждый свой день и за каждый свой поступок отвечать перед Богом, сознательно давать оценку своему поступку, своему прошедшему дню.
Итак, ответственность, с христианской точки зрения, предполагает, что есть тот, кто отвечает и тот, кто спрашивает.Но всё то, что с нас спрашивает Бог, мы спрашиваем и сами с себя. И потому второй вопрошающий с нас за наши поступки и за нашу жизнь – это мы сами. Очень часто мы даже более строгие ответчики перед собой, чем перед Господом. И очень часто ответственность перед собой мы воспринимаем, как самую главную, самую важную. Мы не так беспокоимся, как мы отвечаем перед Богом, чем как мы отвечаем перед самими собой.
Другая крайность этого отношения, когда человек никаким образом вообще не отвечает за самого себя и не отвечает ни за кого. Это кажущаяся свобода. Это не реальность, а уход от ответственности, и это очень серьёзная проблема в наше время. От того, что человеку представляется, что он не отвечает за свои поступки, его реальная, онтологическая ответственность перед Богом нисколько не уменьшается.
Но за этим стоит и следующий факт, который мы, наблюдая жизнь, можем увидеть и признать. Если мы не желаем брать на себя ответственность, то всё равно, по природе вещей, мы отвечаем перед Богом за своё бытие и за самих себя.И как бы мы не пытались эту ответственность с себя переложить, мы всё равно сохраняем ответственность за себя даже и в том случае, когда кто-то берёт её на себя - мать, отец, начальник, командир, духовный отец, священник или церковь в целом. Мнимость здесь заключается в том, что ни один человек в принципе не способен свою ответственность переложить на кого-то, потому что она онтологическая, присуща ему как Божиему творению. Как Адам не смог переложить ответственность за свой поступок на Еву, а Ева на дьявола – они всё равно отвечали перед Богом и нам сейчас их поступок очевиден.
***
Любовь – это такое состояние, которое неминуемо подводит человека к переживанию самого себя.Даже если человек раньше никогда не задумывался о том, в какой степени он в этом мире присутствует, в любви он впервые и безоговорочно, бездоказательно, но целостно начинает ощущать, что он здесь есть. Любовь даёт человеку такое переживание реальности своего бытия, которое не нуждается ни в каком подтверждении или доказательстве не извне, не изнутри. Любовь самодоказательна. Это та, может быть, единственная форма бытия человека, в которой самоподтверждение и самодоказательность бытия жизни человека очевидна каждому.
<...> И эта самоочевидность не даёт покоя человеческой совести. Самоочевидность бытия человека в любви, может быть, впервые сталкивается с тем, что он сам есть тот, кто проживает свою любовь. Она его, и он в ней, он в ней подлинный здесь и сейчас. В этот момент у человека есть возможность именно благодаря любви осознать себя как центр бытия и переживания и как причину, то есть автора своего бытия. Иными словами, ответственность – это когда человек сознаёт и переживает себя, как автора, как причину своей жизни, причину своих поступков, причину своих слов, действий, мыслей. Как он понимает, что только себе он обязан за то, что он есть и то, что он делает и то, что он выбирает. Ответственность – это, когда я осознаю, что это я выбрал, это я поступил.
***
Итак, свобода и ответственность – это две важнейшие стороны одной медали. Осознание себя человеком, как причиной своего бытия, не в смысле своего происхождения, а в смысле поступка, в смысле выбора.
***
Выбор невозможен без свободы, воля невозможна без ответственности, потому что для осуществления некоего действия я должен сосредоточиться, сконцентрироваться. Это усилие даёт мне реальное ощущение, что я – причина своего поступка. Это и есть ответственность, признание себя, своего авторства, или, как говорил Бахтин, – не алиби. Когда что-то отрицательное происходит в моей жизни, допустим, я совершил какой-то промах, ошибку, то подчеркивая то, что я не несу за это ответственности, я как бы говорю: "ну, извините, все так поступают, и я так поступил". То есть, я придумываю себе алиби.
«Не алиби» означает участие в том, что произошло и готовность принять последствие своего поступка. Особенно это важно в отношениях мужчины и женщины, потому что там, где начинаются отношения «я и ты», если они происходят по конформному типу, как говорят психологи - то есть, когда нет ни свободы, ни ответственности, - тогда я не принимаю этих отношений и даже вступить в них не могу: как в песне поётся, «любовь нечаянно нагрянет».
Обратите внимание, как Эрих Фромм назвал свою книгу. Не "Искусство любви", а "Искусство любить", подчеркивая тем самым активность человека. Может быть, самое важное, для чего мы призваны на этот свет - научиться любить. Но это ответственная позиция, а «когда любовь нечаянно нагрянет» - это алиби.
***
К сожалению, мы часто выбираем созависимые отношения. В чём плюсы созависимости?
Созависимость избавляет от ответственности и страха. Именно об этом написал Эрих Фромм в 1941 году свою знаменитую книжку, ставшую теперь классической, «Бегство от свободы». Причина бегства от свободы – это страх. Страх одиночества и страх ответственности. О том, что это мнимость, мы уже сказали достаточно много, но беда заключается вот в чём. Выбирая созависимые отношения (я ещё раз подчёркиваю здесь свободу выбора), человек оказывается перед лицом таких внутренних психических обстоятельств, когда ему становится необходимым измененное состояние сознания, потому что вынести этого нельзя.
***
Беда заключается в том, что очень часто мы говорим: "как эти люди друг друга любят, они жить друг без друга не могут".А ведь если разобраться, когда люди не могут жить друг без друга - это печально. Они жить не могут, а любовь дарует жизнь, любовь – это дар и награда, награда друг другу. И если я тебя люблю, то я хочу, чтобы ты жил. И если так сложилось, что это одностороннее чувство, то я выбираю жизнь.
Помните самый знаменитый пример премудрого Соломона, когда две женщины делили младенца? Как Соломон определил, кто мать? Та, для которой жизнь младенца была важнее её материнской любви. В чём премудрость Соломона? В том, что он понял, что подлинная любовь дарует жизнь, а не смерть.Та женщина, которая обманом пыталась завладеть жизнью младенца, не любила его, а та, которая родила его, любила и поэтому отдала его – только чтобы он жил. И Соломон свидетельствовал об этом своим приговором.
Вот также и во всех партнерских отношениях. Если я люблю, то я даю жизнь и пространство жизни. Но если я жить без него не могу, тогда я его присваиваю, делаю своим. И тогда, естественно, не отпущу, потому что умру. На самом деле не умру, конечно, мне только это кажется. И вот в этом суть субъективного понимания созависимости и исходящей отсюда свободы и ответственности.
***
Как из этого порочного круга выйти? Есть очень хорошее слово «забота». В заботе нет ни страха, ни тревоги, ни беспокойства, и нет там отстранённости и равнодушия. Там есть внимание, уважение, любовь, включенность. Но как попасть в эту заботу?
Вместе со страхами не получится. Из отстраненности попасть в заботу тоже будет сложно. Христианский психолог из Германии Вернер Май, евангелист, говорит: переложите ваши заботы, тревоги и беспокойства на Бога, вспомните, что ни один волос на вашей голове не упадёт без его воли. С точки зрения психологии я вижу в этом глубокий смысл. Действительно, когда мы перестаём возвышаться в своей гордыне, считая, будто это мы отвечаем за всё полностью, и когда мы не перекладываем свою родительскую ответственность на ребёнка - мы возвращаемся как бы в "нулевую точку". Когда мы отпускаем страхи, тревоги и беспокойства, из этой "нулевой точки" мы можем прийти к реальной заботе, когда мы делаем то, что от нас зависит. Адекватная ответственность заключается в том, что наши поступки, мысли, чувства, отношения, должны осуществляться, с одной стороны, не из страха, с другой стороны - не из равнодушия.
***
Благодарность рождается в любви сама, как ее прямое продолжение, как следствие.В любви очень много благодарности. Благодарности, во-первых, тому, кого мы любим за то, что он есть. Это самое важное. А во-вторых, к тому, кто является причиной того, что он есть, т.е. Господу Богу. В этой благодарности к Богу раскрывается и реализуется одна из сильнейших сторон любви, поэтому об этой стороне любви, о благодарности и благодарении стоит поговорить особо.
С христианской точки зрения для нас благодарность является заповедью, также как и любовь, молитва и покаяние.
<...> Первое, что необходимо для благодарения - это смирение, потому что смирение ставит человека на его исконное, или, лучше сказать, законное место перед тем, кто может ему принести благо, оказать благодеяние. Со смирением человек может стать перед Богом или перед старшим своим - родителями, руководителями... Почему здесь необходимо смирение? Потому что если человек не признает того, кто перед ним, старше, богаче, выше себя, то тогда он не сможет и принять от него дар, потому что заранее отрицает его как имеющего что-то дать. Напротив, горделивый отрицает необходимость дара. Он как бы говорит: «у меня все есть», «спасибо, не надо», «мне никто ничего не должен», «мне от вас ничего не надо», или думает: «да что ты мне можешь дать», «я все знаю», «я все умею»...Всякий раз, когда мы отрицаем возможность получить что-то, мы отрицаем и сам акт благодарения.В такой горделивой позиции благодарить невозможно. Для того, чтобы сказать по-настоящему «благодарю», нужно как бы чуть-чуть стать ниже того, кого благодаришь. То есть, проявить акт смирения.
Вторая ступень благодарения – принятие дара. Для того чтобы дар принять, нужно сделать над собой усилие, а горделивому такое усилие сделать очень трудно. Один из симптомов гордости - это неумение принимать подарки. Приходя в гости к такому человеку на день рождения все гости мучительно думают:” Что ему подарить?” Он всем будет недоволен, или от всего будет отказываться, или сложит все подарки в стопку. От такого человека следует отказ: «да что вы, да не надо мне никакого подарка», «не стоит беспокоиться», «мне ничего не нужно», «у меня все есть»,или обесценивание: «ой, это та книжка, которую я видел в прошлом году».
К принятию дара нас ведет еще одна ступенька – признание потребности в этом даре. То есть, признание того, что “сейчас и здесь перед тобой, Господи, (перед тобой, друг или учитель мой, или встречный мой, ближний мой), я этого не имею. Сейчас ты богаче меня. Этого я действительно не имел. Вот такой “сырорезки” или вот таких кофейных чашечек у меня не было. Как здорово, теперь они у меня будут”.Принять дар я могу тогда, когда я признаю, что я этим бедени это акт смирения, потому что я этим беден и этого у меня нет. Тогда я принимаю. Это тоже мой выбор – принимать или не принимать. Когда я принимаю со смирением то, чего я не имел прежде, я тогда не могу не радоваться дару.Тогда радость и благодарение – непременные условия.
Напротив, человек с гордостью не признается себе в том, что он действительно этот дар не имел. Он может говорить о том, что “у него книжки этой нет, но есть другая на эту тему”.Что ему“этого не нужно”. Что “это красивые чашки, но зачем, у меня и так 2 сервиза стоит”.Самое главное, что для себя самого он утверждает самодостаточность. У него возникает чувство автономии, что ему ничего не нужно, он сам по себе... Что движет этим человеком? Страх, а не любовь. Вместо радости от дара у такого человека будет униженность, что ему подарили, что его одарили. Унижение и зависть, и жадность и ненасыщаемость, потому что тот, кто не радуется дару, никогда не принимает его в сердце, никогда этим даром не пользуется. Этот дар ему как кость в горле вместо радости.
Принимающий дар принимает на себя и ответственность за дар.Благодаря того, кто подарил, Бога, родителей, он несет ответственность за то, что он получил. Жизнь, которая дана человеку родителями, несем ли мы ответственность за эту жизнь? Это дар случайный, дар напрасный?Или я отвечаю за него? А если отвечаю, тогда это не напрасно, это богатство, данное мне. Конечно, тут рождается чувство ответственности, но оно возникает только тогда, когда я этот дар принимаю. Принятие ведет к благодарности и ответственности.
В благодарении есть еще одна очень важная вещь: это встреча. Если я благодарю, я благодарю кого-то. Принимая дар жизни с благоговением, благодарением, я не могу ни секунды не быть благодарен Тому, кто дал жизнь. Тогда мне в душе хочется сказать: «Господи, благодарю тебя».Даже если я никогда не думал о Боге, это желание невольно возникает. Благодарить Бога за жизнь, за дар и, конечно, благодарить родителей. Отсюда первая разгадка той сложной заповеди, о которой мы все гадаем: что такое «почитать родителей» - это значит благодарить их за то, что они дали мне жизнь.
***
Когда все хорошо складывается, тогда вспоминаем Бога и благодарим. Но как трудно поблагодарить благодарностью Иова, когда случается трагедия, когда что-то ужасное, разрывающее сердце. Сердце болит, скорбит и кричит: “Почему, Господи?” и в этот момент благодарить? Невероятно. В этот момент трудно говорить о потребности в даре, о принятии этого дара. Мы знаем свидетельства подвижников, праведников и святых, о том, что бывает, когда человек может принять это: тогда Бог открывается ему совершенно иным образом, как некогда Иову. Это есть свидетельство жизни Божьей, это есть свидетельство Царства.
И еще,благодарение в христианском смысле становится молитвой, оно само складывается в молитвуи поэтому апостол Павел завещал:«непрестанно молитесь, за все благодарите». Это связанные между собой вещи. Желающий благодарить складывает сам свои молитвы Богу, молитва сама из сердца льется, губы сами складываются в молитвенные фразы. Вот один из многих путей, ведущей к радостной и благодарственной молитве - чувство благодарения Богу за все. ...Само по себе это уже подвиг – за все благодарить, но я думаю, что он доступен каждому из нас. Как у каждого из нас есть сердце и есть любовь в сердце, так у каждого из нас есть возможность благодарить, верить и любить.
***This entry was originally posted at http://meladan.dreamwidth.org/588132.html. Please comment there using OpenID.
***
Давайте послушаем, как мы с вами говорим: “Чего он добился? Что он из себя представляет? Кем он стал?”На мой взгляд, самая чудовищная из этих фраз - “Что он из себя представляет?” Почему человек, личность богоподобная и Богом созданная, должна что-то из себя представлять? И самое сложное для человека (и в моей личной жизни, и в моем психологическом опыте консультирования) - это быть самим собой. То есть, стать “кем-то”, представлять из себя “что-то” - этому нас учат, и это у нас получается неплохо. Но вот быть самим собой и подтверждать ценность собственной жизни - это достаточно сложно.
***
Адекватная самооценка формируется у ребенка, у которого есть ощущение, что он сам, такой, какой он есть, - безусловная ценность. Это внутреннее ощущение позволяет ребенку принимать свои сильные и слабые стороны.Я умышленно говорю “сильные и слабые стороны”, а не “достоинства и недостатки”, так как человек вправе какие-то свои стороны просто не развивать, не иметь к этому склонности, и не расстраиваться от этого. Если у человека есть музыкальный слух - это его сильная сторона, но не достоинство, так как его заслуги в этом нет. То есть, мы более терпимо относимся к своим слабостям, не “грызем” себя за это, не пытаемся бороться. Например, если склонная к полноте женщина хотела бы стать балериной - нужно учитывать свои слабые стороны, и тогда не возникают ложные цели, которые могут человеку сломать жизнь. Есть еще такой важный момент: когда человек спокойно относится к своим сильным и слабым сторонам, принимает их, он свободен от успеха и неудачи. Если что-то у меня получилось, я конечно рада, но вместо гордыни, гордости возникает чувство благодарности тем, кто мне помог в этом, Богу, за то, что Он дал мне такие возможности и способности, и возникает чувство ответственности за то, как я потом это буду использовать, что я могу дальше сделать в этой области. А если у меня что-то не получилось, то я не буду сокрушаться и точно не пойду вешаться, для меня это будет очень важный опыт, эта ошибка будет означать, что либо я пошла не в ту сторону и это не мой путь, либо приложила недостаточно усилий и мне нужно подумать, что еще я могу сделать в этой области. В любом случае, мои мысли будут не депрессивного склада, я не буду унывать по этому поводу, а попытаюсь исправить, если это возможно, либо изменить свое поведение.
***
По поводу любви к себе. Я думаю, что понятие любви к себе в значительной степени связано с уважением в себе образа и подобия Божия, сознанием своего христианского достоинства. С психологической точки зрения достаточно понятно, что эгоизм и гордыня возникают не там, где есть самоуважение и достоинство, а как раз там, где их нет. Поэтому любовь к себе ведет к смирению, а отсутствие самоценности и любви к себе ведет к гордыне. Таково наше христианское психологическое понимание того, что происходит с человеком. Стало быть, в любви к себе нет опасности самовозношения и гордыни, потому что любовь к себе, понятая как уважение и христианское достоинство личности, ведет к смирению. Но как этап. О смирении нельзя говорить до тех пор, пока нет понимания самоценности человеческой личности.Там просто его не возникнет, там “место пусто”, там вакуум. Потому что смиряться может только тот, кто есть.
***
Вопрос из зала: Разъясните слово “есть”. "Смириться может только тот, кто есть" - как это понимать?
О.Андрей Лоргус: У замечательного американского философа и психолога Ролло Мэя есть книга “Открытие бытия”. Вот там он говорит об этом. Это ответ на вопрос Гамлета: “Быть или не быть?” Как в результате отвечает Гамлет на этот вопрос? Он отвечает: “Не быть.” Так вот, “есть” означает принять бытие и ответить на вопрос Гамлета иначе. “Аз есмь” - слова Божии, но они и нам указывают путь. До тех пор, пока человек не признает, что он есть, и благодаря Богу есть, ему трудно принять эту жизнь. Более того, я думаю, что человек должен принять это примерно так: я не только есть, но это мое бытие я получил от Бога как дар, бесплатно и безвозвратно. Я не должен его отдавать и не должен за него расплачиваться. И никто и никогда с меня не спросит (потому что спросить может только Бог, а Он не спрашивает), как я этим даром воспользовался. Да, разумеется, я пожну плоды своего бытия в вечности, но сам Бог дает мне этот дар именно так. И Он признаёт за мной право быть или не быть.И потому Гамлет имел право поставить такой вопрос, как и каждый из нас имеет право. Но только человек имеет это право, и только потому, что он есть личность по образу и подобию Божию, так как этот вопрос, вообще говоря, Божий. Мы, люди, ставим этот вопрос, как будто мы создатели бытия. Но мы - не создатели. Однако, мы - причастники бытия.Мы, и только мы (ни ангелы, ни другие существа, сотворенные Богом) можем поставить этот вопрос: “Быть или не быть?” И потому мое бытие начинается с того, что я утверждаю свое бытие, принимаю его и говорю: “Я есть”.И тогда передо мной открывается перспектива жизни, тогда я могу жить, я могу принимать себя, принимать жизнь, радоваться ей, пользоваться ей, благодарить и т.д.
Психолог Ольга Красникова: Я хотела бы добавить, что человеку с низкой самоценностью очень трудно попасть в это “я есть”. У него либо “меня нет”,ощущение, что "жизнь проходит мимо, а я на обочине",либо ощущение ,что “я буду”: "вот окончу школу, и тогда…, выйду замуж и тогда…, рожу детей и тогда…, дети вырастут, и тогда…, разведусь, и тогда…, пойду на пенсию, и тогда…", либо ощущение “я был”:"когда я была маленькая, и небо было голубее, и сахар слаще, а когда я была молодая… и почему же я тогда это не ценила?"Очень сложно попасть в “здесь и теперь”... Я помню свои собственные ощущения на курсе психотерапии, насколько мне было сложно спокойно произнести вслух “я есть” без вызова и без ложного стеснения.
***
Как преодолеть боль расставания? Есть только один способ преодолеть боль - преодолеть её, прожить.С психической болью это особенно важно, потому что если её пытаться не заметить, попытаться её вытеснить, переложить, она будет потом давать себя знать в намного худших последствиях. И чтобы из неё выйти, нужно будет к ней вернуться и заново её проживать. Никакого другого пути нет.
Один из мифов современного общества заключается в том, что человек не может вынести боль или страдание. И это не правда. Каждый человек может вынести боль и страдание. Более того, если он отнесётся к боли и страданию с пониманием смысла своей жизни, своего бытия и того, что с ним приключилось, то боль и страдание могут быть ему чрезвычайно полезны и сослужить важную службу его личностному росту. Если же человек будет считать, что его страдание и боль это какой-то артефакт, который ему, несчастному, достался как жертве от какого-то плохого обстоятельства или человека, то тогда, к сожалению, это ему будет в личностный убыток. Он просто не воспользуется этим шансом. Всё что с нами происходит, есть шанс для нашего следующего шага.
***
Поговорим о самой ответственности. Во-первых, с христианской точки зрения само понятие ответственности предполагает два момента. Первое - чтобы тот, кто отвечает, несет ответственность, был действительно способен ответить. Потому что отвечать - значит быть готовым дать ответ, а это значит - быть готовым вступить в диалог. Это означает, что существо отвечающее осознаёт себя и свои поступки и готово за них отвечать, то есть вступать в диалог.
А второе - должен быть тот, кто спрашивает. С христианской точки зрения ответственность наступает только тогда, когда человек стоит перед Богом, осознаёт себя перед Богом, ходит перед Богом. Это один из самых важных призывов о памяти смертной. Это предельное антропологическое понимание ответственности. Это постоянное трезвенное отношение к своей жизни, когда человек готов за каждый свой день и за каждый свой поступок отвечать перед Богом, сознательно давать оценку своему поступку, своему прошедшему дню.
Итак, ответственность, с христианской точки зрения, предполагает, что есть тот, кто отвечает и тот, кто спрашивает.Но всё то, что с нас спрашивает Бог, мы спрашиваем и сами с себя. И потому второй вопрошающий с нас за наши поступки и за нашу жизнь – это мы сами. Очень часто мы даже более строгие ответчики перед собой, чем перед Господом. И очень часто ответственность перед собой мы воспринимаем, как самую главную, самую важную. Мы не так беспокоимся, как мы отвечаем перед Богом, чем как мы отвечаем перед самими собой.
Другая крайность этого отношения, когда человек никаким образом вообще не отвечает за самого себя и не отвечает ни за кого. Это кажущаяся свобода. Это не реальность, а уход от ответственности, и это очень серьёзная проблема в наше время. От того, что человеку представляется, что он не отвечает за свои поступки, его реальная, онтологическая ответственность перед Богом нисколько не уменьшается.
Но за этим стоит и следующий факт, который мы, наблюдая жизнь, можем увидеть и признать. Если мы не желаем брать на себя ответственность, то всё равно, по природе вещей, мы отвечаем перед Богом за своё бытие и за самих себя.И как бы мы не пытались эту ответственность с себя переложить, мы всё равно сохраняем ответственность за себя даже и в том случае, когда кто-то берёт её на себя - мать, отец, начальник, командир, духовный отец, священник или церковь в целом. Мнимость здесь заключается в том, что ни один человек в принципе не способен свою ответственность переложить на кого-то, потому что она онтологическая, присуща ему как Божиему творению. Как Адам не смог переложить ответственность за свой поступок на Еву, а Ева на дьявола – они всё равно отвечали перед Богом и нам сейчас их поступок очевиден.
***
Любовь – это такое состояние, которое неминуемо подводит человека к переживанию самого себя.Даже если человек раньше никогда не задумывался о том, в какой степени он в этом мире присутствует, в любви он впервые и безоговорочно, бездоказательно, но целостно начинает ощущать, что он здесь есть. Любовь даёт человеку такое переживание реальности своего бытия, которое не нуждается ни в каком подтверждении или доказательстве не извне, не изнутри. Любовь самодоказательна. Это та, может быть, единственная форма бытия человека, в которой самоподтверждение и самодоказательность бытия жизни человека очевидна каждому.
<...> И эта самоочевидность не даёт покоя человеческой совести. Самоочевидность бытия человека в любви, может быть, впервые сталкивается с тем, что он сам есть тот, кто проживает свою любовь. Она его, и он в ней, он в ней подлинный здесь и сейчас. В этот момент у человека есть возможность именно благодаря любви осознать себя как центр бытия и переживания и как причину, то есть автора своего бытия. Иными словами, ответственность – это когда человек сознаёт и переживает себя, как автора, как причину своей жизни, причину своих поступков, причину своих слов, действий, мыслей. Как он понимает, что только себе он обязан за то, что он есть и то, что он делает и то, что он выбирает. Ответственность – это, когда я осознаю, что это я выбрал, это я поступил.
***
Итак, свобода и ответственность – это две важнейшие стороны одной медали. Осознание себя человеком, как причиной своего бытия, не в смысле своего происхождения, а в смысле поступка, в смысле выбора.
***
Выбор невозможен без свободы, воля невозможна без ответственности, потому что для осуществления некоего действия я должен сосредоточиться, сконцентрироваться. Это усилие даёт мне реальное ощущение, что я – причина своего поступка. Это и есть ответственность, признание себя, своего авторства, или, как говорил Бахтин, – не алиби. Когда что-то отрицательное происходит в моей жизни, допустим, я совершил какой-то промах, ошибку, то подчеркивая то, что я не несу за это ответственности, я как бы говорю: "ну, извините, все так поступают, и я так поступил". То есть, я придумываю себе алиби.
«Не алиби» означает участие в том, что произошло и готовность принять последствие своего поступка. Особенно это важно в отношениях мужчины и женщины, потому что там, где начинаются отношения «я и ты», если они происходят по конформному типу, как говорят психологи - то есть, когда нет ни свободы, ни ответственности, - тогда я не принимаю этих отношений и даже вступить в них не могу: как в песне поётся, «любовь нечаянно нагрянет».
Обратите внимание, как Эрих Фромм назвал свою книгу. Не "Искусство любви", а "Искусство любить", подчеркивая тем самым активность человека. Может быть, самое важное, для чего мы призваны на этот свет - научиться любить. Но это ответственная позиция, а «когда любовь нечаянно нагрянет» - это алиби.
***
К сожалению, мы часто выбираем созависимые отношения. В чём плюсы созависимости?
Созависимость избавляет от ответственности и страха. Именно об этом написал Эрих Фромм в 1941 году свою знаменитую книжку, ставшую теперь классической, «Бегство от свободы». Причина бегства от свободы – это страх. Страх одиночества и страх ответственности. О том, что это мнимость, мы уже сказали достаточно много, но беда заключается вот в чём. Выбирая созависимые отношения (я ещё раз подчёркиваю здесь свободу выбора), человек оказывается перед лицом таких внутренних психических обстоятельств, когда ему становится необходимым измененное состояние сознания, потому что вынести этого нельзя.
***
Беда заключается в том, что очень часто мы говорим: "как эти люди друг друга любят, они жить друг без друга не могут".А ведь если разобраться, когда люди не могут жить друг без друга - это печально. Они жить не могут, а любовь дарует жизнь, любовь – это дар и награда, награда друг другу. И если я тебя люблю, то я хочу, чтобы ты жил. И если так сложилось, что это одностороннее чувство, то я выбираю жизнь.
Помните самый знаменитый пример премудрого Соломона, когда две женщины делили младенца? Как Соломон определил, кто мать? Та, для которой жизнь младенца была важнее её материнской любви. В чём премудрость Соломона? В том, что он понял, что подлинная любовь дарует жизнь, а не смерть.Та женщина, которая обманом пыталась завладеть жизнью младенца, не любила его, а та, которая родила его, любила и поэтому отдала его – только чтобы он жил. И Соломон свидетельствовал об этом своим приговором.
Вот также и во всех партнерских отношениях. Если я люблю, то я даю жизнь и пространство жизни. Но если я жить без него не могу, тогда я его присваиваю, делаю своим. И тогда, естественно, не отпущу, потому что умру. На самом деле не умру, конечно, мне только это кажется. И вот в этом суть субъективного понимания созависимости и исходящей отсюда свободы и ответственности.
***
Как из этого порочного круга выйти? Есть очень хорошее слово «забота». В заботе нет ни страха, ни тревоги, ни беспокойства, и нет там отстранённости и равнодушия. Там есть внимание, уважение, любовь, включенность. Но как попасть в эту заботу?
Вместе со страхами не получится. Из отстраненности попасть в заботу тоже будет сложно. Христианский психолог из Германии Вернер Май, евангелист, говорит: переложите ваши заботы, тревоги и беспокойства на Бога, вспомните, что ни один волос на вашей голове не упадёт без его воли. С точки зрения психологии я вижу в этом глубокий смысл. Действительно, когда мы перестаём возвышаться в своей гордыне, считая, будто это мы отвечаем за всё полностью, и когда мы не перекладываем свою родительскую ответственность на ребёнка - мы возвращаемся как бы в "нулевую точку". Когда мы отпускаем страхи, тревоги и беспокойства, из этой "нулевой точки" мы можем прийти к реальной заботе, когда мы делаем то, что от нас зависит. Адекватная ответственность заключается в том, что наши поступки, мысли, чувства, отношения, должны осуществляться, с одной стороны, не из страха, с другой стороны - не из равнодушия.
***
Благодарность рождается в любви сама, как ее прямое продолжение, как следствие.В любви очень много благодарности. Благодарности, во-первых, тому, кого мы любим за то, что он есть. Это самое важное. А во-вторых, к тому, кто является причиной того, что он есть, т.е. Господу Богу. В этой благодарности к Богу раскрывается и реализуется одна из сильнейших сторон любви, поэтому об этой стороне любви, о благодарности и благодарении стоит поговорить особо.
С христианской точки зрения для нас благодарность является заповедью, также как и любовь, молитва и покаяние.
<...> Первое, что необходимо для благодарения - это смирение, потому что смирение ставит человека на его исконное, или, лучше сказать, законное место перед тем, кто может ему принести благо, оказать благодеяние. Со смирением человек может стать перед Богом или перед старшим своим - родителями, руководителями... Почему здесь необходимо смирение? Потому что если человек не признает того, кто перед ним, старше, богаче, выше себя, то тогда он не сможет и принять от него дар, потому что заранее отрицает его как имеющего что-то дать. Напротив, горделивый отрицает необходимость дара. Он как бы говорит: «у меня все есть», «спасибо, не надо», «мне никто ничего не должен», «мне от вас ничего не надо», или думает: «да что ты мне можешь дать», «я все знаю», «я все умею»...Всякий раз, когда мы отрицаем возможность получить что-то, мы отрицаем и сам акт благодарения.В такой горделивой позиции благодарить невозможно. Для того, чтобы сказать по-настоящему «благодарю», нужно как бы чуть-чуть стать ниже того, кого благодаришь. То есть, проявить акт смирения.
Вторая ступень благодарения – принятие дара. Для того чтобы дар принять, нужно сделать над собой усилие, а горделивому такое усилие сделать очень трудно. Один из симптомов гордости - это неумение принимать подарки. Приходя в гости к такому человеку на день рождения все гости мучительно думают:” Что ему подарить?” Он всем будет недоволен, или от всего будет отказываться, или сложит все подарки в стопку. От такого человека следует отказ: «да что вы, да не надо мне никакого подарка», «не стоит беспокоиться», «мне ничего не нужно», «у меня все есть»,или обесценивание: «ой, это та книжка, которую я видел в прошлом году».
К принятию дара нас ведет еще одна ступенька – признание потребности в этом даре. То есть, признание того, что “сейчас и здесь перед тобой, Господи, (перед тобой, друг или учитель мой, или встречный мой, ближний мой), я этого не имею. Сейчас ты богаче меня. Этого я действительно не имел. Вот такой “сырорезки” или вот таких кофейных чашечек у меня не было. Как здорово, теперь они у меня будут”.Принять дар я могу тогда, когда я признаю, что я этим бедени это акт смирения, потому что я этим беден и этого у меня нет. Тогда я принимаю. Это тоже мой выбор – принимать или не принимать. Когда я принимаю со смирением то, чего я не имел прежде, я тогда не могу не радоваться дару.Тогда радость и благодарение – непременные условия.
Напротив, человек с гордостью не признается себе в том, что он действительно этот дар не имел. Он может говорить о том, что “у него книжки этой нет, но есть другая на эту тему”.Что ему“этого не нужно”. Что “это красивые чашки, но зачем, у меня и так 2 сервиза стоит”.Самое главное, что для себя самого он утверждает самодостаточность. У него возникает чувство автономии, что ему ничего не нужно, он сам по себе... Что движет этим человеком? Страх, а не любовь. Вместо радости от дара у такого человека будет униженность, что ему подарили, что его одарили. Унижение и зависть, и жадность и ненасыщаемость, потому что тот, кто не радуется дару, никогда не принимает его в сердце, никогда этим даром не пользуется. Этот дар ему как кость в горле вместо радости.
Принимающий дар принимает на себя и ответственность за дар.Благодаря того, кто подарил, Бога, родителей, он несет ответственность за то, что он получил. Жизнь, которая дана человеку родителями, несем ли мы ответственность за эту жизнь? Это дар случайный, дар напрасный?Или я отвечаю за него? А если отвечаю, тогда это не напрасно, это богатство, данное мне. Конечно, тут рождается чувство ответственности, но оно возникает только тогда, когда я этот дар принимаю. Принятие ведет к благодарности и ответственности.
В благодарении есть еще одна очень важная вещь: это встреча. Если я благодарю, я благодарю кого-то. Принимая дар жизни с благоговением, благодарением, я не могу ни секунды не быть благодарен Тому, кто дал жизнь. Тогда мне в душе хочется сказать: «Господи, благодарю тебя».Даже если я никогда не думал о Боге, это желание невольно возникает. Благодарить Бога за жизнь, за дар и, конечно, благодарить родителей. Отсюда первая разгадка той сложной заповеди, о которой мы все гадаем: что такое «почитать родителей» - это значит благодарить их за то, что они дали мне жизнь.
***
Когда все хорошо складывается, тогда вспоминаем Бога и благодарим. Но как трудно поблагодарить благодарностью Иова, когда случается трагедия, когда что-то ужасное, разрывающее сердце. Сердце болит, скорбит и кричит: “Почему, Господи?” и в этот момент благодарить? Невероятно. В этот момент трудно говорить о потребности в даре, о принятии этого дара. Мы знаем свидетельства подвижников, праведников и святых, о том, что бывает, когда человек может принять это: тогда Бог открывается ему совершенно иным образом, как некогда Иову. Это есть свидетельство жизни Божьей, это есть свидетельство Царства.
И еще,благодарение в христианском смысле становится молитвой, оно само складывается в молитвуи поэтому апостол Павел завещал:«непрестанно молитесь, за все благодарите». Это связанные между собой вещи. Желающий благодарить складывает сам свои молитвы Богу, молитва сама из сердца льется, губы сами складываются в молитвенные фразы. Вот один из многих путей, ведущей к радостной и благодарственной молитве - чувство благодарения Богу за все. ...Само по себе это уже подвиг – за все благодарить, но я думаю, что он доступен каждому из нас. Как у каждого из нас есть сердце и есть любовь в сердце, так у каждого из нас есть возможность благодарить, верить и любить.
***This entry was originally posted at http://meladan.dreamwidth.org/588132.html. Please comment there using OpenID.